本文《暗合“道”妙———道家思想与人类世的理论和现实相关性》由华媛媛撰写，发表于《中国比较文学》2022年第3期。华媛媛是大连外国语大学的文学博士，研究方向为中美比较文学与跨文化研究、生态批评。本文系国家社会科学基金项目“20世纪美国生态文学对中国道家思想的接受研究”的阶段性研究成果。
本文从“弱人类世”（the minor anthropocene）概念入手，探讨了道家思想如何超越人类中心主义，形成一种非中心主义的生态哲学。作者指出，当前的气候和生态危机不仅具有技术、经济和政治维度，更是一场文化维度的危机。道家思想中的生态整体主义和无中心主义可以为解决这一危机提供文化层面的启示。
“人类世”（anthropocene）这一概念由美国密歇根大学海洋生物学家尤金·斯托莫（Eugene Stoermer）和荷兰大气化学家保罗·克鲁岑（Paul Crutzen）于2000年正式提出，标志着人类活动对地球地质和生态系统的深刻影响。然而，人类世的具体起始时间仍有争议，本文通过分析“弱人类世”概念，指出人类对地球的影响早在农业革命时期就已显著，道家思想正是在这一时期发源并发展起来的。
本文分为三个主要部分，分别探讨了“弱人类世”与道家思想的关联、道家思想如何从人类中心主义转向生态整体主义，以及如何从中心主义转向非中心主义。
作者首先回顾了“人类世”概念的提出及其争议，指出人类对地球的影响并非始于工业革命，而是早在农业革命时期就已显著。这一时期被称为“弱人类世”，道家思想正是在这一时期发源并发展起来的。道家思想家如老子、列子、庄子等，生活在社会动荡、人与自然关系紧张的时代，他们的思想可以被视为对“弱人类世”的哲学反应。
道家思想的核心在于“道”，即万物之源和万物共同的内在属性。道家认为，人类与万物同源同质，没有贵贱之分。这种思想超越了人类中心主义，提倡一种生态整体主义的哲学，强调人类与自然的和谐共生。
本文进一步分析了道家思想如何从人类中心主义转向生态整体主义。作者指出，西方哲学中的逻各斯中心主义（logocentrism）是人类中心主义的哲学基础，而道家思想则通过“道”的概念，打破了这种中心主义。道家认为，人类与万物同源同质，没有高低贵贱之分，因此反对任何形式的中心主义。
道家思想中的生态整体主义强调，生态系统的整体利益应作为最高价值，而不是人类的利益。这种思想在庄子的“齐物论”中得到了充分体现，庄子主张“人与天一”，强调人类与自然的融合与平等。
最后，本文探讨了道家思想如何从中心主义转向非中心主义。道家哲学中的“无中心主义”不仅反对人类中心主义，还反对任何形式的主客二元对立思维。道家认为，世界是一个相互联系、相互依赖的网络，人类只是其中的一部分。这种思想与西方哲学中的逻各斯中心主义形成了鲜明对比。
道家思想中的“无中心主义”不仅适用于人与自然的关系，也适用于人类社会内部的“中心主义”。作者指出，要真正反对人类中心主义，必须同时反对其他形式的“中心主义”，如性别、种族、阶级等。道家思想为这种全面的“无中心主义”提供了哲学基础。
本文通过对道家思想与人类世的理论和现实相关性的探讨，揭示了道家思想在解决当前气候和生态危机中的潜在价值。道家思想中的生态整体主义和无中心主义为人类提供了一种新的文化视角，有助于从根本上改变人类对自然的态度和行为。
此外，本文还指出，以气候小说为代表的人类世文学体现了道家生态思想中的许多核心观念，如全球意识、跨物种意识等。这些文学作品不仅反映了人类对气候危机的认识，也为解决这一危机提供了文化层面的启示。
本文的亮点在于将道家思想与当代人类世理论相结合，提出了“弱人类世”这一概念，并深入探讨了道家思想如何超越人类中心主义，形成一种非中心主义的生态哲学。这一研究不仅具有理论上的创新性，也为解决当前的气候和生态危机提供了新的思路。
此外，本文还通过对气候小说的分析，揭示了道家思想在当代文学中的体现，进一步拓展了道家思想的应用范围。这种跨学科的研究方法为生态批评和比较文学研究提供了新的视角。
本文通过对道家思想与人类世的理论和现实相关性的探讨，揭示了道家思想在解决当前气候和生态危机中的潜在价值。道家思想中的生态整体主义和无中心主义为人类提供了一种新的文化视角，有助于从根本上改变人类对自然的态度和行为。本文的研究不仅具有理论上的创新性，也为解决当前的气候和生态危机提供了新的思路。