类型b：该文档为一篇探讨两周时期“天”观念演变的硕士学位论文。

作者蔡立铮来自辽宁师范大学历史学中国史专业（先秦史方向），导师为李春利，论文完成于2023年5月。论文以商周时期甲骨卜辞、《尚书》《左传》等传世文献及清华简等出土材料为基础，系统梳理了从殷商至战国时期”天”概念的神格演变过程。

核心论点一：殷商时期”帝”信仰的形成机制 论文通过分析殷墟卜辞指出，殷商的”帝”起源于自然星象崇拜（日、月、星）、自然神（雨、云等）与生殖崇拜的结合。其核心证据包括：（1）甲骨文中对日神”出日/入日”的祭祀记载（如《屯南》890），显示太阳具有支配风雨的神格；（2）燎祭同时祭祀山岳、先祖与大火星（《合集》21110），说明自然神与祖先神体系的交织；（3）”帝”字形考证支持其源自生殖崇拜。此时”帝”具有非理性的绝对神性，人类仅能通过占卜获知帝命。

核心论点二：西周”天命观”的道德化转型 通过解读《尚书·周书》与清华简《周公之琴舞》，论文揭示周人以”德”重构天命观：（1）将商人的”帝”改造为具有道德属性的”天”；（2）《系年》记载周人通过”帝籍”仪式强化天命与民心的关联；（3）自然天道（如《四时》星象系统）与道德天命开始融合。这种转型体现在周公提出的”以德配天”思想中，使天命从绝对命令转化为可被道德行为影响的动态系统。

核心论点三：春秋时期天观念的三重分化 借助《左传》《国语》的案例分析，论文提出春秋时期形成三种”天”的认知维度：（1）自然之天——表现为星象历法（如”视日定星历”）；（2）道德之天——儒家将天命与仁义结合（如孔子”获罪于天”的表述）；（3）神秘之天——保留人格神属性（如《汤在啻门》记载的灾异示警）。特别指出儒道两家的同源性：都承认”天道”权威，但儒家强调道德内化，道家主张”道法自然”。

核心论点四：战国时期的天人体系重构 通过解析清华简《五纪》等新材料，发现：（1）儒家与阴阳家融合形成”五纪”系统，将人体脏腑与星象时序对应（贾连翔指出其类似《维特鲁威人》图谱）；（2）道家发展出”炁论”（《汤在啻门》记载”五味之气”影响生命）；（3）墨家的”天志”论在否定天命的同时保留人格神监督功能。这一时期的关键突破在于：天人感应理论初步形成（如《五纪》所述”后帝-神祇-万民”控制体系），为董仲舒学说奠定基础。

学术价值方面，该研究的创新性体现在：（1）首次系统梳理”天”概念从宗教神格到哲学本体的演变链条；（2）运用清华简《五纪》《汤在啻门》等新出材料，揭示战国儒道思想交融的细节；（3）提出”天道-天命”二分法的分析框架，修正了传统研究中将两者混同的倾向。这些发现为理解中国传统宇宙观的形塑过程提供了重要参照。